溫泉研究
溫泉養生文化 沐湯九步
九步六法沐湯儀式是天沐溫泉獨創的沐浴文化。九步六法讓人以虔誠的心態、純潔的心靈去體驗自然的饋贈，將身心釋放，經受大自然之的洗滌，最終清脫而出，達到天人合一的境界。 中國歷代皇室法典都規定了在登基、承位、祭奠、開元等重大活動伊始要戒齋三日、沐浴更衣，眾多的洗浴禮儀不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是中國這個“禮儀之邦”的代表性禮儀之一。 儒家文化“有澡身而浴德，與其澡于水，寧澡于德”之說。孔子的門生曾點把洗澡作為一種至美的人生境界加以贊賞：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”表明中國洗浴文化的傳統，不僅在于發膚之康潔，而且更講求品行之端莊、德行之良好。
沐湯1步：澡身
源頭：溫泉是大自然對人類的恩賜，想要盡情享受這一恩賜，充分釋放自我，使自己真正投入自然的懷抱，泡湯前應當清潔全身。這同時也代表放下一切負擔，以干凈的身體，純凈的心靈享受大自然的饋贈，潔凈身體，也是對自然饋贈的尊重。
《禮記》云“儒有澡身而浴德”，澡身是儒家重要的禮儀，因此有“孔子沐浴而朝”的典故。同時清潔的皮膚能充分吸收溫泉中的有效成分，對于溫泉養生更有良好效果。
沐湯2步：爽神
源頭：來自地底的溫泉水，經過了千百年大自然的凈化，是最純凈的活力之水；在進入溫泉區前，用這充滿生命力的溫泉水，淋身三遍，代表除塵、除垢、除穢，可使精神爽潔，同時使身體適應溫泉的溫度。
沐湯3步：探泉
源頭：詩云：“臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼，人前各盡歡”，從養生角度，清人李漁在《閑情偶記—頤養部》中有“以未經澆灌之身，忽遇彭湃奔騰之勢，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻；此一激也，實足以沖散元神，耗除精氣”之要，因此“探泉”這一步是提醒賓客，泡溫泉需要適合自身，以免帶來相反效果。
沐湯4步：沐湯
源頭：進入溫泉池后，用手或腿輕輕撥動溫泉水，仔細感覺富含礦物質的泉水滑過皮膚的奇妙感受，亦可用手緩緩按摩皮膚，加快皮膚的新陳代謝，促進溫泉物質的吸收，享受溫泉對身心的全面調節。
沐湯5步：拭膚
源頭：《禮記—玉澡》記載了沐浴后的養生方法“浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨，進飲”，沐浴出水后，要用干凈的毛巾擦拭身子，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。
沐湯6步：養體
源頭：道家養生中注重內外兼修，內為內丹的溫養，外則為養體，其中干浴為道家非常重要的養體方法，干浴脫胎于古醫學的按摩術，分為浴手、浴臂、浴頭、浴胸、浴腿、浴膝等，其核心是強調一個“動”字，主張用導引、按摩等運動方式來康體延年，南朝齊梁時，著名道士陶弘景在《養性延命錄》中“摩手令熱摩身體，從上至下，名曰干浴”可以“強身健體”
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沐湯7步：執蘭/佩玉
源頭：中國自古就有“五月五蓄蘭，為沐浴”的習俗，更有“浴蘭湯兮沐芳”的美妙詩句，《神農百草經》中記載，佩蘭可以“殺蠱毒，辟不祥”，其后發展到沐浴后佩香囊以辟邪的禮儀。
沐湯8步：思靜
源頭：釋加牟尼得道即是在沐浴后于菩提樹下靜思默想，大徹大悟，得道成佛；因此在佛家養生觀中，思靜是非常重要的一環；佛經《心經》中有“身心無垢，內外光潔”一語。傳統養生理論也向來十分重視“靜而養精”的養生作用。《黃帝內經》就提出：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。”
沐湯9步：感恩
源頭：溫泉是大自然對人類的饋贈，在充分享受了這一饋贈后，應對自然報以感恩之心；同時，“崇尚自然，親近自然，享受自然，保護自然”是天沐溫泉的經營理念，天沐的企業精神，更是天沐“真山水溫泉”的真實寫照。
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